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诸神的土地

来源: 西南文学城 时间:2021-07-02

我的祖先,历来深信山有山神,水有水神,河有河神,树有树神。从小我就跟着阿妈会唱:这块土地上的山神、水神、河神等呀/我来给你们敬献粮食、肉、酒、烟、茶了/请诸神/答应我们开垦这块土地/诸神/请收下我们的贡品吧/从今往后/我们要开垦这块土地/保佑我们吧/保佑我们顺顺当当/保佑土地吧/保佑土地颗粒饱满/保佑我们过上好日子......,无数次我学着阿妈向神灵感恩,无数次我向神灵虔求保佑。乡村家家如此,人人如此。

那穿行于山峦古峰,游弋于高天长空之上的云雾,变幻多端,神秘莫测,那当是神力无穷之物。我迷恋离开山林的每一股流岚,我膜拜飘过天空的每一朵游云。祖先崇尚“万物有灵”、“万物皆灵”之说。于是祖祖辈辈就衍生出许多祭祀活动,如祭山神、祭火神、祭桥神、祭寨神等等,数不胜数的神就在我们拉祜人的心里,众多神在这里聚集,乡村成了神灵的栖息地。

乡村对山神较为崇拜。认为每座山都有一个山神。上山、路过山都要献山神。祭祀地点多选择老树或石头,在山上选好一棵树,将茶叶、大米、盐等祭品放在树根,磕头,请山神接纳祭品,然后才可以做其他事。如果在山上搭窝棚守地,或有其他原因临时在山上住宿,要先煮一罐茶,绕着窝棚等住地周围浇上一圈,以茶敬山神,并表示对山神的敬意。这样做了,山神就知道这个人很懂礼节,不但不会派猛虎狼豹等来伤害,还会将它们驱赶,让进山的人得以平安。

祭猎神也是不能少的一项祭祀活动。不祭猎神不能去狩猎,去了也猎不到猎物。狩猎是男性的爱好,习惯称为“追山”,凡身体条件适合的男性都可以参加,没有严格的年龄限制,因此每年农历六月份在狩猎活动中,都要祭猎神。主持者和参与者都是男性。女性不参与狩猎活动中的祭山神、祭猎神的活动,且狩猎用具对女性有严格的禁忌。狩猎开始前由“猎头”主持祭猎神,须到参与狩猎的每个人家中取一把米,取来的米煮熟,再煮一个鸡蛋或一只公鸡,但不能把鸡切开煮。煮好后将以前猎获的野兽的头骨和煮好的米饭、鸡蛋或整只公鸡包括内脏摆在“猎头”家的砧板上,点燃蜡条,“猎头”念请求猎神保佑打猎能有收获之类的祈语。“猎头”剥开鸡蛋或鸡头,以看神的旨意,如鸡蛋的蛋清部分分量较多,鸡头各部分结构比较整齐等情况出现,就意味着会有好的收获,反之则狩猎无获。米饭先取一份给参与狩猎的狗吃,剩余的米饭、鸡蛋和鸡肉只能由猎头享用。

在乡村不仅山水树草有灵,就连谷子也有灵魂。在拉祜族的史诗《创世纪》(又译为《开天辟地》)等传说中,很高的神是厄莎,是厄莎创造了天地万物,厄莎无所不在无所不能,因此在乡村有专门祭祀厄莎的场所。对厄莎的崇敬也体现在节日中。农历七、八月间,稻谷成熟的季节,举行祭新米的活动。这天,主人家要杀鸭宰鸡。吃饭前,先点燃蜡条,盛一碗新米饭敬献天神厄莎和祖先神灵,再给狗盛一碗新米饭,之后再给牲畜和农具献新米饭。相传,厄莎创造了拉祜族的始祖扎迪和娜迪,按厄莎旨意,他俩婚配,繁衍后代。那时人们没有谷物吃,只有吃野菜野果度日。厄莎派狗把五谷带给了人们,并教大家栽种。拉祜族人很感激厄莎,每年吃新米饭时,首先用新米饭供奉厄莎和祖先神灵。拉祜族人也忘不了狗的功劳,*一碗新米饭要给狗吃。如今,我们乡村不食狗肉和尝新节先喂狗的习俗至今仍保留。在狩猎退出生产领域之后,狗已经成为拉祜族人在野外放养牛、羊、猪的得力助手。

没有祖先就没有后人。所以乡民们要祭祖先。祭祖先有的人家是在居住的房屋的房梁上供一碗清水,有的人家在火塘边靠墙边外设一个小供桌,摆放香炉等物品祭祀。每年的春节、清明节等重要节庆,农历的二月初八、七月十五,家中有红白喜事等情况下都要献祭祖先。在乡村的祭祀活动中,祭祀祖先多于其他祭祀。以祭祀的方式唤起后人对祖先的追思和敬慕,沉淀的是一种道德、一种文化,寄托了乡村子孙崇敬先人的民族精神,寻根祭祖,是血脉的相承,是乡村精神在代代延续。

芭蕉树救了我们拉祜族的命,被芭蕉树救活了的拉祜人,心存感恩,才会有敬畏和感恩。每年正月*一个属猪日,乡村就把芭蕉树作为神来供奉,都要举行隆重的祭芭蕉仪式。祭祀时,要杀一头猪和一只鸡表示对芭蕉神的尊敬,由莫巴(又称为魔巴)指村寨中熟悉各种祭祀等方面知识的人,率领男青年若干人打扫神坛,在选定的芭蕉神树下搭简易的祭台,摆放茶、酒、猪肉、鸡肉等祭品,点燃蜡条后,莫巴念祝词,参加祭祀的男人在芭蕉神林聚餐。神林中的芭蕉树不能砍,结出的芭蕉果也不能吃,猪、鸡也不许进入神林。神林中有两层木条或竹栅栏,祭祀时男性可以进入里面一层竹栅栏,而女人不参与祭,只能在竹栅栏之外。这是一个原生态的祭芭蕉仪式,在乡村男人的精神世界里,源远流长,作为一种古风,从遥远的时代一直保存下来。

在心的深处,我很想去抚摸乡村那些有灵性的诸神,我在心底已经无数年次向它们叩拜,不是形式,是真诚的。我相信神灵一定知道我的虔诚。

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